عدوان إسرائيل على سوريا يدفع بخطة عمرها قرن لاستمالة الدروز
سوريا من: أشرف التهامي
من فلسطين في عهد الانتداب إلى سوريا اليوم بعد الأسد، استهدف القادة الصهاينة المجتمعات الدرزية لتفتيت المجتمع العربي وترسيخ نظام استعماري استيطاني.
في الأسبوع الماضي، استغل الجيش الإسرائيلي المفترس وقتًا من جدول أعماله المزدحم بإبادة فلسطينيي غزة، وقصف وإطلاق النار على فلسطينيين في أنحاء الضفة الغربية، وقصف لبنان، وبدء سلسلة من الغارات الجوية عبر الأراضي السورية – بما في ذلك العاصمة دمشق – لشنّ غارة جوية خاصة إضافية.
استهدفت الغارة الجوية الأخيرة ما زعمت إسرائيل أنه “جماعة متطرفة” هاجمت أفرادًا من الطائفة الدرزية السورية، الذين “وعدت” إسرائيل بحمايتهم داخل سوريا نفسها.
في أعقاب سقوط نظام الرئيس السابق بشار الأسد في ديسمبر الماضي على يد هيئة تحرير الشام، وهي جماعة كانت تابعة لتنظيم القاعدة سابقًا، اندلع عنف طائفي مرتبط بالدولة ضد العلويين والدروز السوريين. وشعرت الأقليات الدينية بالحصار وتزايد خوفها مما ينتظرها.
رغم تطمينات أحمد الشرع، الرئيس المؤقت لسوريا والقائد السابق لتنظيم القاعدة، بحماية الأقليات الدينية، بدأ النظام بالفعل بفرض قيود “إسلامية سنية” على العديد من جوانب المجتمع، بما في ذلك المناهج الدراسية والفصل بين الجنسين في وسائل النقل العام.
في غضون ذلك، يستمر العنف الطائفي الذي ترتكبه الجماعات المرتبطة بالدولة والميليشيات غير الحكومية.
في سياق هذا العنف الطائفي، رأت إسرائيل فرصةً سانحةً لتعزيز برنامجٍ انتهجته الحركة الصهيونية منذ عشرينيات القرن الماضي:
خلق انقسامات جديدة.
استغلال الانقسامات القائمة، بين الجماعات الدينية في فلسطين والدول العربية المحيطة، وفق استراتيجية فرق تسد الكلاسيكية.
تهدف هذه السياسة الإسرائيلية المستمرة إلى إضفاء شرعية أكبر على مبرر وجود إسرائيل المزعوم – ليس كمستعمرة أوروبية صهيونية استيطانية تخدم المصالح الإمبريالية الأوروبية والأمريكية، بل كدولة طائفية دينية ينبغي استنساخ نموذجها في جميع أنحاء الشرق الأوسط، من خلال تقسيم الجماعات الدينية المحلية إلى دويلات منفصلة “لحماية” الأقليات.
مخطط طائفي
تعتقد إسرائيل أنه لا يمكن تطبيع وجودها في المنطقة إلا بإنشاء مثل هذه الدويلات الطائفية – وخاصة في لبنان وسوريا.
في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي، تحالف القادة الإسرائيليون مع الطائفيين المارونيين اللبنانيين، وفي عام ١٩٤٦، وقّعوا اتفاقية سياسية مع الكنيسة المارونية الطائفية.
على الرغم من أن الدروز تم رفضهم في البداية باعتبارهم هامشيين للغاية بحيث لا يمكن استيعابهم، إلا أنه بحلول أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، شن الزعماء الصهاينة حملة منسقة لضمهم إلى صفوف الحركة.
كان دعمهم اللاحق للجماعات المسيحية اللبنانية ، مثل الكتائب – التي سعت إلى إقامة دولة مارونية في لبنان – متسقًا مع الخطط الصهيونية تجاه الطائفة الدرزية الفلسطينية. بدأت هذه الاستراتيجية في عشرينيات القرن الماضي، عندما استهدف المستعمرون الصهاينة الدروز الفلسطينيين لأول مرة.
في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وعقب رعاية بريطانيا للاستعمار الاستيطاني الصهيوني في فلسطين، سعى القادة الصهاينة إلى خلق انقسامات طائفية بين المسيحيين والمسلمين الفلسطينيين.
مع ذلك، توحد الفلسطينيون في معارضتهم للصهيونية والاحتلال البريطاني من خلال “الجمعيات الإسلامية المسيحية”، التي تأسست عام ١٩١٨ كأدوات مؤسسية للوحدة الوطنية ومقاومة الحكم الاستعماري.
وهدف مشروع صهيوني ذو صلة إلى عزل الطائفة الدرزية الفلسطينية الصغيرة بهدف ترسيخها كحليف محتمل.
في بداية الانتداب البريطاني عام ١٩٢٢، بلغ عدد الدروز الفلسطينيين ٧٠٠٠ نسمة، يعيشون في ١٨ قرية في أنحاء فلسطين، ويشكلون أقل من ١٪ من سكان البلاد البالغ عددهم ٧٥٠ ألف نسمة.
الأساطير الاستعمارية
اعتمدت القوى الاستعمارية في كثير من الأحيان على الأساطير العرقية لتقسيم السكان الأصليين. فبينما ادعى الفرنسيون أن البربر الجزائريين ينحدرون من الغال لفصلهم عن مواطنيهم العرب، صوّر البريطانيون الدروز على أنهم من نسل الصليبيين – واصفين إياهم بأنهم “عرق أبيض أكبر سنًا” وغير عرب، و”عرق أنظف وأفضل مظهرًا” من غيرهم من الفلسطينيين، نظرًا لغلبة البشرة الفاتحة والعيون الزرقاء بينهم.
على الرغم من أن الدروز كانوا يُنظر إليهم في البداية على أنهم مهمشون للغاية بحيث لا يمكن ضمهم، إلا أنه بحلول أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، شنّ القادة الصهاينة حملةً منسقةً لضمهم إلى صفوفهم.
وكما استغلّ الصهاينة التنافس بين العائلات الفلسطينية البارزة في القدس – الحسيني والنشاشيبي – سعى الصهاينة إلى فعل الشيء نفسه مع الدروز، مُشجّعين التفرقة بين آل طريف وآل خير، ومُروّجين لهوية طائفية مُحدّدة.
في عشرينيات القرن الماضي، أنشأت سلطات الاحتلال البريطاني نظامًا طائفيًا في فلسطين لخدمة الاستعمار اليهودي الأوروبي – نظام فصل الدروز الفلسطينيين عن بقية الشعب الفلسطيني.
إلى جانب الصهاينة، شجّع البريطانيون التفرقة الطائفية والطائفية الدينية – جهود تُوّجت بتأسيس جمعية الاتحاد الدرزي الطائفية عام ١٩٣٢، إلى جانب جمعيات إسلامية ومسيحية أرثوذكسية جديدة تشكّلت في الفترة نفسها نتيجةً للسياسة البريطانية.
في العام نفسه، تكثّفت الجهود الصهيونية لاستقطاب قادة الدروز، مُركّزة على فصيل واحد تحديدًا ومُشجّعةً طائفيته.
أدى ذلك إلى صدامات بين الفصائل الدرزية المختلفة عام ١٩٣٣، إلا أن عائلة طريف القومية احتفظت بقيادتها وهزمت الفصيل المتعاون مع الصهاينة. أمل الصهاينة أن يُمهد استقطاب الدروز الفلسطينيين الطريق لتحالفات مع التجمعات الدرزية الأكبر في سوريا ولبنان.
تكتيكات مناهضة الثورة
في النصف الثاني من ثلاثينيات القرن العشرين، وخلال الثورة الفلسطينية الكبرى ضد الاحتلال البريطاني والاستعمار الصهيوني الأوروبي (١٩٣٦-١٩٣٩)، صعّد الصهاينة والبريطانيون حملتهم الطائفية لمنع الدروز الفلسطينيين من الانضمام إلى الانتفاضة المناهضة للاستعمار.
ولهذه الغاية، جنّدوا الشيخ حسن أبو ركن، وهو زعيم فصيل درزي من قرية عسفيا الفلسطينية، في وقت انضم فيه دروز من فلسطين وسوريا ولبنان إلى الثورة. في نوفمبر 1938، قُتل أبو ركن على يد الثوار الفلسطينيين بتهمة التعاون، وتم الهجوم على قريته لاستئصال بقية المتعاونين.
مخططات الترحيل
في عام ١٩٣٨، أقام الصهاينة علاقات مع الزعيم الدرزي السوري المناهض للاستعمار، سلطان الأطرش، الذي قُمعت ثورته ضد الحكم الفرنسي (١٩٢٥-١٩٢٧) قبل عقد من الزمن. وعرضوا على الأطرش ما يُسمى “خطة الترحيل” – أي طرد الدروز الفلسطينيين، بحجة حمايتهم من هجمات الثوار الفلسطينيين.
وافق الأطرش فقط على الهجرة الطوعية لطالبي اللجوء، لكنه رفض أي اتفاقيات صداقة مع الصهاينة.
للوصول إلى الأطرش، استعان الصهاينة بأحد معارفهم، يوسف العيسمي، وهو مساعد درزي سوري سابق له كان منفيًا في شرق الأردن خلال ثلاثينيات القرن الماضي. وخلال منفاه، زار الدروز الفلسطينيين وأقام علاقات مع الصهاينة.
في عام ١٩٣٩، كان حاييم وايزمان، رئيس المنظمة الصهيونية، متحمسًا لفكرة طرد الدروز. وقد مثّلت الهجرة “الطوعية” لعشرة آلاف فلسطيني – الذين اعتقد أنهم “سيتبعهم آخرون بلا شك” – فرصة ثمينة لتعزيز الاستعمار اليهودي الأوروبي في منطقة الجليل شمال فلسطين.
إلا أن تمويل شراء الأراضي الدرزية لم يتحقق قط. وفي عام ١٩٤٠، خففت المصالحة بين بعض العائلات الدرزية والثوار الفلسطينيين الضغط على القادة الدروز وقوّضت رهان الصهاينة الأولي على الطائفة.
في عام ١٩٤٤، دبرت منظمة الاستخبارات الصهيونية (المعروفة آنذاك باسم “شاي”) والسورية العيسمي خطةً لنقل الدروز إلى شرق الأردن وتمويل إنشاء قرى هناك مقابل جميع أراضي الدروز في فلسطين.
حتى أن الصهاينة أرسلوا بعثةً استكشافيةً شرق المفرق في شرق الأردن سعياً وراء هذه الخطة. إلا أن الخطة انهارت بنهاية عام ١٩٤٥ بسبب معارضة الدروز والبريطانيين. ومع ذلك، نجح الصهاينة في عام ١٩٤٦ في شراء أراضي الدروز في فلسطين من خلال متعاونين محليين.
الاستقطاب
في ديسمبر ١٩٤٧، انضم المزيد من الدروز الفلسطينيين إلى المقاومة، في الوقت الذي عمل فيه الصهاينة والمتعاونون الدروز على إبقاء الدروز على الحياد أو تجنيدهم في الجانب الصهيوني.
في الواقع، انضمّ الدروز من سوريا ولبنان إلى المقاومة الفلسطينية ضدّ الغزو الصهيوني عام ١٩٤٨.
في أبريل/نيسان ١٩٤٨، ردّ مقاتلو المقاومة الدرزية الفلسطينية على مستعمرة رامات يوحنان الاستيطانية اليهودية ردًّا على هجومٍ شنّه مستوطنون على دورية درزية، وتكبّدوا خسائر فادحة.
مع ذلك، في خضمّ الانتصارات الصهيونية، أتاح فرار المقاتلين الدروز ويأسهم فرصةً لعملاء المخابرات الصهيونية – بمن فيهم الزعيم الصهيوني الأوكراني موشيه ديان – والمتعاونون الدروز لتجنيد منشقين دروز.
شاهد الفيديو التالى:
عندما تأسست مستعمرة الاستيطان الإسرائيلية عام ١٩٤٨، كان من أوائل خطواتها مأسسة الانقسامات بين الشعب الفلسطيني من خلال اختلاق هويات عرقية وهمية مبنية على أسس دينية وطائفية.
عندها، اعترفت الدولة الإسرائيلية بالدروز الفلسطينيين – الذين بلغ عددهم آنذاك ١٥ ألفًا – كطائفة دينية “متميزة” عن سائر المسلمين، وأنشأت لهم محاكم دينية منفصلة.
بعد ذلك بوقت قصير، بدأت إسرائيل بتصنيف الدروز على أنهم “دروز” بدلًا من “عرب” من حيث العرق والجنسية. ومع ذلك، كما هو الحال الآن، ظلوا يعانون من نفس التمييز العنصري والقمع اليهودي العنصري الذي يعاني منه جميع الفلسطينيين في إسرائيل، بما في ذلك الاستيلاء على أراضيهم.
بحلول ذلك الوقت، وبدعم من الدولة الإسرائيلية، كان المتعاونون الدروز قد سيطروا على المجتمع. حتى أن بعض قادتهم دعوا الحكومة إلى تجنيد الدروز في الجيش الإسرائيلي – وهو عرض قبلته إسرائيل بكامل هيئتها، مع أن الجنود الدروز لا يزالون ممنوعين من الانضمام إلى وحدات “حساسة”.
مقاومة الدروز
على الرغم من استمالة الدولة الإسرائيلية للكثيرين من أبناء الطائفة الدرزية، استمرت مقاومة الاستعمار الاستيطاني بوتيرة متسارعة.
يظل الشاعر الدرزي الفلسطيني سميح القاسم (1939-2014) أحد أشهر ثلاث شخصيات في نخبة الشعراء الفلسطينيين المعروفين بمقاومتهم للصهيونية (الشاعران الآخران هما توفيق زياد ومحمود درويش).
لا يقتصر الأمر على ترديد أعماله على نطاق واسع في المجتمع الفلسطيني، داخل فلسطين وخارجها، بل لحن العديد من قصائده مغنين مثل كاميليا جبران وريم البنا.
من بين الشخصيات الأدبية والأكاديمية الدرزية الفلسطينية البارزة الأخرى، والتي تصدرت طليعة مقاومة الصهيونية والاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي:
الروائي سلمان ناطور (1949-2016).
الشاعر المعاصر سامي مهنا، الذي سجنته إسرائيل عدة مرات بسبب آرائه السياسية.
الباحث الراحل سليمان بشير (1947-1991) الذي كتب عن تاريخ علاقة الاتحاد السوفيتي بالقومية الفلسطينية و”الشيوعيين” اليهود الصهاينة.
المؤرخ قيس فيرو (1944-2019)، المعروف بمؤلفاته التاريخية عن الطائفة الدرزية.
تهدف محاولة إسرائيل الحالية لاستمالة القيادة الدرزية السورية إلى تكرار ما حققته سابقًا مع المتعاونين الدروز الفلسطينيين.
إلا أن القادة الدروز السوريين يقاومون هذه الحرب الخاطفة الإسرائيلية مؤكدين أنهم جزء لا يتجزأ من الشعب السوري – حتى مع إدانتهم لسياسات النظام “الإسلامي” الطائفي الجديد.
ومع ذلك، لا تزال رغبة إسرائيل في تدمير الوحدة العربية راسخة.
