د.قاسم المحبشى يكتب: جدلية الذات والأخر وانفصام المشاعر

أن أردت أن تتأكد من وحدة النسيج الاجتماعي السياسي الثقافي لمجتمع ما، فعليك النظر إلى طبيعة مشاعر أفراده وعواطفهم ؛ بماذا يشعرون؟ وكيف يعبرون عن مشاعرهم وانفعالاتهم في المواقف المختلفة وتجاه الأحداث والوقائع المؤسفة؟.

فاذا وجدت قواسم مشتركة في مشاعرهم ودوافعها وأنماط التعبير عنها فاعلم أن ثمة وحدة من نوع ما تسري في نسيجهم الاجتماعي الثقافي المشترك سريان الروح بالجسد وهذا هو ما يسمى (الاندماج الاجتماعي) أما اذا وجدت مشاعرهم وعواطفهم مشتته وأن لا أحد منهم يشعر شعور الأخر، ولا أحد يحس بما يحس به جاره من عواطف ومشاعر الحزن والفرح والتعاطف والشفقة والحب والكره، وأن كل في فلكه يسبحون، فاعلم أن البون شاسعا بينهم والوحدة والتوحد والاندماج دونها خلط القتاد.

وهكذا كما أن ما يربط أفراد العائلة والعشيرة والقبيلة والطائفة والمذهب والمجتمع المندمج هي مجموعة من المشاعر المشتركة النابعة من المصالح والروابط المشتركة في الواقع فكذلك يفترض أن يتأسس المجتمع تخيليا، عن طريق الوعي الانعكاسي حينما تكون الذات عينها كآخر ! بمعنى قدرة كل فرد من أفراد المجتمع المتعين على استبطان الآخرين الذين لايعرفهم معرفة شخصية في وعيه والتعاطف معهم والشعور بمشاعرهم، وهذه هو ما يفسر الشعور القومي أو الوطني أو المدني التضامني في المجتمعات التي تحكمها دولة ديمقراطية حديثة!.

طالع المزبد| نزار غانم يكتب عن إصدار المفكر د. قاسم المحبشي.. «فيما يشبه الانتظار قضايا و أفكار»

د. قاسم المحبشى يكتب: المثقف العربي الجديد (١من٢)

 د. قاسم المحبشى يكتب: المثقف العربى الجديد (2من2)  

فكيف هي مشاعر وعواطف الناس في مجتمعاتنا العربية الإسلامية الراهنة ؟!

والتضامن ليس فكرة ولاّ قيمة أخلاقية ولا ثقافة مدنية فحسب بل هو جوهر وأصل كل حياة اجتماعية مجتمعية، من مجتمع النمل والنحل والقرود إلى مجتمع الإنسان العاقل، ولا وجود لأي مجتمع بدون قيم تضامنية من أي نوع من الأنواع، وليس هناك أي فرق في حقيقة الحاجة التضامنية الفعلية سوى كان ذلك في مملكة الحيوان أو عالم الانسان؛ فقط الفروق تكون بنوعية التضامن؛ أما أن يكون تضامنا فطريا غريزيا كما هو الحال في مملكة النحل والنمل والقرود والغربان وما شابهها.

وأما يكون تضامنا تقليديا ميكانيكيا بداعي العصبية والحمية وروابط الدم والقرابة والعشيرة والقبيلة والمذهب والطائفة والحزبية والقومية والمعقد وما شابها من صيغ التضامن التقليدية في حياة الجماعات البدائية التي يكون الانتماء اليها اوتماتيكيا بالمولد والنشأة بلا إرادة حرة ولا اختيار، وهذا هو نمط التضامن الميكانيكي العمودي حسب دوركهايم ، وأما يكون تضامنا مدنيا عضويا كما هو حال تضامن المجتمعات الحديثية المؤطرة في كيانات وهيئات مؤسسية رسمية ومدنية قانونية، إذ يكون التضامن فيها ذات طبيعة أفقية يعتمد على الحرية الفردية والاختيار الفردي النابع من الذوات الفردية وارادتها الحرة وليس من المرجعيات والهويات السابقة لها لكينونتها المدنية.

وقد كان ولا زال وسيظل التضامن ضرورة حياتية وصيغة ممكنة لديمومة الحياة المشتركة للكائنات الحية والناس في كل زمان ومكان.

وهكذا ظل النمل مجتمعا تضامنيا بينما الصراصير لا تتضامن لان كل صرصور يعيش وحده ، هذا هو رأي عالم الاجتماع الفرنسي دوركايم وليس أضغاث أحلام! لا وجود لمجتمع مدني وطني بدون قوة تضامنية فعالة وقادرة على حماية نفسها ومجتمعها ضد أي عدوان خارجي أو داخلي قوة تضامنية عضوية قادرة على الدفاع عن أعضاء مجتمعها والوقوف ضد كل ما يهدد سلامه السياسي والاجتماعي والمدني!.

وهذا هو المبدأ الفعّال في كل حياة مشترك من خلية المجتمع الأولى العائلة حتى الهيئة العامة للأم المتحدة، إذ أن قيمة ومعنى المنظمات والمؤسسات والكيانات من أصغرها الى أكبرها يتحدد بقدرتها وقوتها التضامنية الفعلية وليست المتخيلة. وحينما يحوم الخطر والتهديد فوق رؤوس الجميع يكون التضامن والتعاون هو الموقف السليم الجدير بالقيمة والأهمية.